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　　為了反駁這個論點，笛卡爾先生回答說，由自己而存在這種說法不應該當作反面的，而應該當作正面的說法，甚至在有關上帝的存在性上也是這樣。因此，上帝關于他自己，在某種意義上，和動力因對它的結果是一樣的。這對我來說有點生硬，不真實。

　　這一行詩寫得真好，單單從詩韻的和諧上就可以想象那種情景。我看見了一只怪嘴張得大大的，我聽見了奶酪從樹枝中掉到地上的聲音；不過，這種優美的地方對孩子來說是莫名其妙的。

要而定隨時可以取用，而并非十分重要的夢來源。我可作一種譬喻：當一個鑒賞家拿一塊稀

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神圣的……

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　　天主教關于這一點的信條，是有兩點根據的：一方面，根據我們在圣保羅的觀點中已經發現的禁欲主義；另一方面，是基于這樣的觀點，即既然每個人的靈魂都能得救，那么給這個世界帶來盡可能多的靈魂，就是一件好事。因為某些我們未能懂得的原因，他們竟然沒有考慮到人也同樣可以犯罪這樣的事實，這似乎是一件極其相關的事。例如，天主教徒用他們政治上的影響力阻止新教徒節制生育，然而他們肯定又主張，那些因為他們的政治行動而得以生存的新教徒的孩子們，其絕大多數要在下一個世界里遭受永久的痛苦。這就使得他們的行為似乎顯得有些不人道了，但是毫無疑問，這些都不是凡夫俗子能夠希望懂得的奧秘。

　　我們能夠理解，為什么一個物種或一個物種群可以在若干最重要的性狀上離開它的 近似物種，然而還能穩妥地與它們分類在一起。只要有足夠數目的性狀，盡管它們多么 不重要，泄露了血統共同性的潛在紐帶，就可以穩妥地進行這樣的分類，而且是常常這 樣做的。即使兩個類型沒有一個性狀是共同的，但是，如果這些極端的類型之間有許多 中間群的連鎖把它們連接在一起，我們就可以立刻推論出它們的血統的共同性，并且把 它們都放在同一個綱里。因為我們發見在生理上具有高度重要性的器官——即在最不相 同的生存條件下用來保存生命的器官———般是最穩定的，所以我們給予它們以特殊的 價值；但是，如果這些相同的器官在另一個群或一個群的另一部分中被發見有很大的差 異，我們便立刻在分類中把它們的價值降低。我們即將看到為什么胚胎的性狀在分類上 具有這樣高度的重要性。地理分布有時在大屬的分類中也可以有效地應用，因為棲息在 任何不同地區和孤立地區的同屬的一切物種，大概都是從同一祖先傳下來的。

像這種例子還有很多。因此，要想很好地學習和了解印度，僅懂印地語固然

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