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                到了呔陀時期,人們對于服飾更加講究。這一時期的服裝似由三部分組

                462丙(丙)

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                削其半,民猶瘁矣OD,曷若舉而移之以全其人乎OE?

                ①這是對新柏拉圖主義那種妄誕的忘懷自我與神為一的神秘主義的簡單評述。——譯者

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                2020-10-05   這其中的道理是,痛苦或苦難,其中包括一切匱乏、貧困、需要。確實,一切意欲,都是實在的,積極的,并且直接作用于意識。而滿足的、享受的、幸福的等等本質,只在于消除了困苦,減輕了痛苦:它們由這里產生的效果是消極的。因此我們便可了解,為什么需要或欲望是一切享樂的條件。柏拉圖很明白這一點,但把芳香氣味和理智的享受排除在外。(《理想國》第四章第264頁以后,比朋〔Bipond〕編)伏爾泰(Voltaire)說得好:"沒有真正的需要,就沒有真正的快樂。"那么,痛苦是積極的,痛苦本身就能使人識別或體驗;滿足或享樂是消極的——僅僅是前者,即痛苦的排除。這一原則可以解釋這一事實,只有另一個人的痛苦、匱乏、危險、無助,才喚起我們的同情,并且確實喚起的是同情,幸運或心滿意足的人本身,使我們漠然視之,不予考慮——實際上因為他的情形是消極的;他并沒有痛苦、貧窮與憂愁。我們自然會因別人的成功、幸福與享受而高興;但如果我們高興,那是一種較不重要的高興或快樂,是由于我們以前曾為他們的痛苦貧困悲傷過。要不我們就不是照這樣分享一個人的快樂與幸福,而是因為并且甚至于他是我們的孩子、父親、朋友、親戚、仆人、臣民,等等。簡而言之,另一個人的好運氣或享樂,純粹這些事物本身,并不能在我們內心喚起那樣純粹因他不幸、貧困或痛苦本身必定激起的直接同情。如果那激起我們主動性的甚至僅僅是為了擺脫我們自己的痛苦(必須把一切匱乏、需要、欲望,甚至無聊都計算在內);并且如果滿足與成功使我飽嘗懶惰與無精打采的滋味:為什么當涉及別人時,它就會不一樣?因為(正如我們已了解的那樣)我們的同情建立在我們自己和他們融為一體上。確實,見到成功與享樂,純粹就這一點而論,是很容易引起每個人都可能有的忌妒,它屬于我們前面所列舉的諸反道德力量之列。

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