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不真的知識恰恰也是訴諸它的存在而斷言科學在它看來一文。。。。。。

理性的確定性與真理性５８１

　　眼睛具有不能模仿的裝置，可以對不同距離調節其焦點，容納不同量的光和校正球 面的和色彩的像差和色差，如果假定眼睛能由自然選擇而形成，我但白承認，這種說法 好像是極其荒謬的。當最初說太陽是靜止的，而地球環繞著太陽旋轉的時候，人類的常 識曾經宣稱這一學說是錯誤的；但是像各個哲學家所知道的“民聲即天聲”這句古諺， 在科學里是不能相信的。理性告訴我，如果能夠示明從簡單而不完全的眼睛到復雜而完 全的眼睛之間有無數各級存在，并且像實際情形那樣地每級對于它的所有者都有用處； 進而如果眼睛也像實際情形那樣地曾經發生過變異，并且這些變異是能夠遺傳的；同時 如果這些變異對于處在變化著的外界條件下的任何動物是有用的；那末，相信完善而復 雜的眼睛能夠由自然選擇而形成的難點，雖然在我們想像中是難以克服的，卻不能被認 為能夠顛覆我的學說。神經怎樣對光有感覺，正如生命本身是怎樣起源的一樣，不是我 們研究的范圍。但我可以指出，有些最低級的生物，在它們體內并不能找到神經，也能 夠感光，因此，在它們原生質（sarcode）里有某些感覺元素聚集起來，而發展為具有這 種特殊感覺性的神經，似乎并非是不可能的。

　　適塾為幕末著名蘭學家、醫學家和教育家緒方洪庵（一八一○--一八六三）于天保九年（一八三八）所開辦，關閉于明治初年。據現存《姓名錄》，先后入門者達千人之眾。明治時代的風云人物，多有出自適塾者，除福澤外，軍界有大村益次郎，外交界有大鳥圭介，最為本色當行的醫療衛生界（包括紅十字會）則有長與專齋、高村凌云和佐野常民等。適塾之名揚天下，除了辦學者洪庵的學識過人外，更與日后學生的大有作為密不可分。當初是生以師貴，后來則是師以生尊--對于辦教育者，最大的樂趣莫過于出人才。只是何者為"人才"，可能見仁見智。在日本，參觀過許多校史紀念館，夸耀的都是思想家、文學家、科學家等，未見以出總理、出部長為榮的。想來并非鄙薄官府，而是認定政學分途，政治家的成長主要不是得益于大學教育，大學也沒有必要辦成某一黨派的根據地。

　　第二十四章已經指出，照新儒家的說法，修養須用敬；但是敬什么呢？照陸王學派所說，必須"先立乎其大者"，然后以敬存之。陸王學派批評程朱學派沒有"先立乎其大者"，支離破碎地從格物出發。在這種情況下，即使用敬，也不會在精神修養上有任何效果。陸王學派把這種做法比做燒火做飯，鍋內無米。

2020-10-05 色：似乎是這樣的。

2020-10-05 　　這種觀點就排斥了以科學的觀察與實驗作為獲得知識的方法。實驗家的心靈并不是"沉潛于其自身之中"的，并且也不想以避免聲色為目的。柏拉圖所提出的方法只可能追求兩種精神的活動，即數學和神秘主義的洞見。這就說明了，何以這兩者在柏拉圖以及在畢達哥拉斯學派中是那么緊密地結合在一片。

2020-10-05 、“念”等主觀上的打算、念頭都可以叫做行，那么知和行之間還有什么差別呢？所以他對“知行合一”的論證是以否定“行”的客觀性及其在認識過程中的決定性作用為前提的，這就暴露了這種學說的主觀唯心主義的性質。

2020-10-05 53、著名專欄作家哈理斯(Sydney J.Harries)和朋友在報攤上買報紙，那朋友禮貌地對報販說了聲謝謝，但報販卻冷口冷臉，沒發一言。

2020-10-05 的某個地方。把你的眼睛睜大些，努力去發現它。如果你先看見了，請你趕快告訴我。