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            蘭德自然是勇敢的,她對于理性和自由的鼓吹也足以撼動人心,但是換一個角度,以蘭德和她的哲學為代表的美國主流聲音卻也并不總是那么完美。在閱讀蘭德的過程中,我不止一次感覺到,蘭德把精神的失落歸之于知識分子是有些過于嚴苛了。虛無主義橫行,是因為社會確實存在問題,換句話說,蘭德以純粹理性和現實為基礎構建的王國即使在美國也從來沒有存在過,在最好的情形下,人們也只能努力去接近那種理想狀態,要真正實現,幾乎沒有可能,更不是以知識分子的力量就能解決的。從這點出發,新知識分子或許很難誕生。

          〔19〕在弗氏一九○○年七月十二日寫給弗利斯的信中,他曾提到他后來重游做這個夢

          ⑥鮮:少。固其誠然者:本來確實是那樣的。

            無論是亞里士多德還是柏拉圖筆下的蘇格拉底,都埋怨阿那克薩哥拉在介紹了心之后,卻沒有把它加以運用。亞里士多德指出他僅僅是介紹了心作為一種因,因為他并不知道有別的因。凡是他能夠的地方,他處處都做出機械的解釋。他反對以必然與偶然作為事物的起源;然而他的宇宙論里也沒有"天意"。關于倫理或宗教他似乎想得并不多;或許他是一個無神論者,象他的檢舉者所說的那樣。除了畢達哥拉斯以外,所有他的前人都曾影響過他。巴門尼德對他的影響正象是對恩培多克勒的一樣。

            相反地,人愈是接近他的自然狀態,他的能力和欲望的差別就愈小,因此,他達到幸福的路程就沒有那樣遙遠。只有在他似乎是一無所有的時候,他的痛苦才最為輕微,因為,痛苦的成因不在于缺乏什么東西,而在于對那些東西感到需要。真實的世界是有界限的,想象的世界則沒有止境;我們既不能擴大一個世界,就必須限制另一個世界;因為,正是由于它們之間的唯一的差別,才產生了使我們感到極為煩惱的種種痛苦。除了體力、健康和良知以外,人生的幸福是隨著各人的看法不同而不同的;除了身體的痛苦和良心的責備以外,我們的一切痛苦都是想象的。人們也許會說,這個原理是人所共知的;我同意這種說法;不過,這個原理的實際運用就不一樣了,而這里所談的,完全是運用問題。

          為聰明和善良的人釘在十字架上的嗎?

          知與知識之間的狀況相對應的東西來,如果有這種東西的話。

            印度貧富懸殊的情況令世人咋舌,可以說,世界上最富的人和最窮的人都在印度。印度最有錢的要數哈希姆·普萊姆基,身為維普羅(WIPRO)公司的老板,2002年,他被《標準商務報》評為世界第三大富翁,排在他前面的只有比爾·蓋茨(900億美元)和沃倫·巴菲特(360億美元),其個人資產約有350億美元之巨,是當之無愧的印度首富。更有甚者,在《財富》雜志的全球富翁排行榜上,他曾緊隨比爾·蓋茨之后位居第二,因而,有人把他稱作“印度的比爾·蓋茨”。

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