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                在我們的場合還可以補充說,我們的所需并不超過實際流傳下來的文字、軼事、年代,我們甚至只需要少得多的材料就可以確證希臘人果曾為哲學辯護這個一般論點了。

              論述,并把蘇格拉底[Socrates]的教導作為它的焦點;因此我將從我所知道的最杰出

              婚。一個女子,婚前有工作,婚后就得辭去,不然就要遭到婆家的斥責。男

                在亞理士多德和希臘文里,沒有我們今天的空間概念,與我們今天的空間相應的是topos,位置。位置不同于牛頓空間,主要在于位置具有內稟性質:一個位置是適合于一個特定的存在物的,位置是某某的位置,是水的位置、彈簧的位置、王者的位置。王位有王位的特點,相位有相位的特點,君位在上,臣位在下。哪怕一時沒有王,君位空著,這個位置還是在那兒,高高在上。王位有內稟屬性,惟具有某些特質的人與之相配。有王者生,該坐在王位上,他適合占有這個位置。劉少奇對石傳祥說,國家主席和掏糞工人不過是為人民服務的方式不同罷了,似乎位置是無所謂的。但時傳祥不能跟劉少奇說,咱倆都一樣,咱倆都為人民服務。因為國家主席這個位置有內稟性質,不是什么人都配得上的。后來,民主制度多多少少減弱了社會地位的內稟性,把位置變得比較像牛頓空間了。

              的感受如何能在簡單的程序規則中明朗化,這些規則又被融于傳統,使下一代人能從容

                但是在大多數場合之下,非常顯然地我們所說的并不是字,而是字所意味著的東西。于是這就又把我們帶回到巴門尼德的論證上去了,即如果一個字可以有所指地加以應用的話,它就必然意味著某種事物而不是意味著無物,因此這個字所意味的事物便必然在某種意義上是存在著的。

                即使說這種偏見是有根據的,然而對一個和他人迥然不同的人又有什么影響呢?一個失去希望的不幸的女人和那些不誠實的女人有什么相似之處呢?前者只要內心一感到悔恨就會承認她的過錯的,而后者是反倒會用謊言和欺騙的方式來掩蓋她們的罪行的,不僅不坦率誠懇地承認,反而表現得厚顏無恥若無其事的樣子,甚而把她們丟人的事情拿去矜夸。有惡習的女人,不是違反而是根本輕視她的婦女的天職,這樣的女人是值不得敬重的,容忍她就等于是在同她一起做丑事。然而一個婦女雖然是犯了錯誤,但她之所以犯錯誤,是由于過失而不是由于她有那種惡習,而且她已感到悔恨,對于這樣的婦女,是應該憐憫而不應該恨她的,我們可以毫不羞愧地同情她和原諒她;人們所指責的她所做的壞事,其本身就可以保證她將來不再做那種壞事。蘇菲雖然是犯了罪,但仍然是值得尊重的,當她表示悔恨以后,她仍然是值得欽敬的;她的心生來就是愛美德的,因此,當她意識到她違反她的本心做事花了多大的代價以后,她就會比從前更加忠貞的;她將同時養成又堅毅又質樸的性格,從而使她能夠保護她的身體,成為一個可愛的人;由于良心責備而感到的羞辱,將使她驕傲的心變得溫柔,使她從前出于愛我而對我施加的控制不至于再是那樣的專橫;她將更加對我表示關心,而不再象從前那樣傲慢;今后,也只有在為了糾正一個缺點的時候,她才會犯錯誤的。

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